摘要,本文将研究集体效能在同场竞技球类项目中的作用、与球队凝聚力的关系、对球队表现行为的影响以及球队集体效能的培养。集体效能在集体活动的因果结构中起着关键的作用,它不但能直接作用集体行为,而且还能作用于其它决定集体行为的因素。通过本研究以期为广大教练员提供参考和借鉴。
班杜拉将集体效能定义为,“团体成员在某一情景中,对于自己的团队结合在一起取得特定水平成绩的能力的共同信念”。这个定义也被其他研究者广泛接受,集体效能反映了群体对完成好某一特定任务的预期。
在对团队竞技能力的研究中,凝聚力作为一种影响球队质量和成绩的重要因素已被众多研究者做了全方位的研究。勒温认为凝聚力是作用于集体成员的心理力量,它是使群体成员转向群体内部的力量。
集体效能指的不是团体能力本身,而是成员对团体能力的知觉和评价。而凝聚力强调的是团体成员间的吸引力,这种吸引力包括团队个体间的吸引、目标对个体的吸引以及个体目标的一致性。这也是集体效能与团队凝聚力在本质上的区别。
集体效能和凝聚力、球队成绩的关系十分密切,探讨三者之间的动态变化关系有助于深入了解集体效能对球队表现的作用机制,更好地提高球队的绩效。
其影响的实质就是指对目标设置和意志状态的影响。在集体项目的训练和比赛中,集体效能便成为球队成员做出选择的重要因素,积极的集体效能培养积极的承诺,并促进胜任能力的发展。球队成员在设置训练和比赛目标时,会趋向于选择那些自己通过努力而能够达到的成绩目标,这些目标一旦达到就会促进整个球队集体效能的增强,同时训练效果和比赛水平也会提高。集体效能高的球队成员当训练和比赛的遇到困难时坚持的时间和强度更久,而集体效能低的球队成员则会很容易放弃任务。
集体效能感越强,其球队成员的努力程度越强,越能够坚持下去,球队最终越可能获得胜利。当球队遇到困难时,那些集体效能低的球队,球队个体由于对球队能力的判断和评价过低可能会选择放弃努力,认为自己的球队绝对没有获胜的可能。而那些集体效能高的球队成员出于对球队实力和能力的认可,则会以更大的努力去坚持和拼搏。其原因与日常的训练和比赛中已经培养的较高的球队集体效能有着很大的关系。
根据马腾斯的多维焦虑理论基础,自信心是运动焦虑的重要维度之一,而集体效能对球队个体的影响与自信心有着积极影响。因此,理论上讲,集体效能对球队成员赛前情绪的影响是无庸置疑的。赛场的实例也显示,集体效能低的球队成员更多的想到的是个
人能力的不足和球队整体水平的缺陷,把潜在的困难看得比实际更多,常低估自身团队的实力,同时过高估计对手的实力,而集体效能高的球队成员则会表现出振奋的情绪状态,对困难有充分的估计,且能以积极的认知方式去面对困难。
集体效能除了对球队的行为表现产生直接的影响外,它还对其他许多重要的球队和运动员变量具有调节作用,从而又间接的影响球队的行为成就水平。集体效能作为球队能动性的关键成分,它对球队集体心理和行为的有效调节作用,给研究者带来了一条有效研究球队和群体心理与行为的途径。
集体效能在球队中的应用产生了团队效能的概念。在球队内部中介作用表现的更为明显,研究者研究了在集体效能的影响下,队员的效能信念如何相互作用。
1、高水平的技战术实力是形成高集体效能的基础。有高水平的技战术能力作保证,就可能在高难的任务上付出较小的努力面获得成功,从而使球队形更高水平的体育效能感。
2、获得性经验是集体效能信息最强有力的来源。成功会提高效能评价,多次的失败会降低球队的集体效能。
3、替代性经验是提高集体效能的又一来源。球队成员看到和自己水平相同的球队取得成功,其集体效能可能会提高。在平时训练中,应该有意加强高水平球队的榜样示范作用,同时,要培养球队成员的想象表象成功的能力。
4、良好的目标设置可以提高球队的集体效能。自我满足的程度与有价值的目标和实际完成任务艰巨之间的差异成正比,完成的任务和目标越匹配,就越能够使球队产生积极的自我反应。
5、社会说服作为集体信息源之一,是指来自上级、教练、队友的鼓励或是成绩反馈。但是,社会说服在提升集体效能方面作用是有限的。通过社会说服要将球队的能力提高到一个不切实际的水平只能导致失败。因此,教练和随队管理工作者需要对球队的情况有充分的了解。
集体效能概念的提出到现在已经有20多年的时间,但对其在体育领域内的研究还没有形成系统。集体效能的研究大致可以归纳为含义的界定,作用、形成与改变的因素、特征维度的探索几个方面。国内目前对于集体效能与运动队表现之间关系的实证研究并不多,今后应加强关于集体效能与球队表现的中介变量的研究,探讨球队集体效能形成的机制,以期为球队集体效能的培养与提高提供进一步的科学途径将成为研究者们研究的热点。
巩子天胤1马烨军2阳洋1,1、湖南师范大学湖南长沙4100812、西北民族大学甘肃兰州730030,
摘要,中华民族传承下来的武术,也是自然的产物,以探索当前武术环境为目的,提出武术环境学角度的研究建议,使中国的武术更适合中国人的文化观,为我国武术环境的发展与武术的生态转向,提供宝贵的参考价值。
“橘生淮南则为橘,生于淮北则为积。”这一选自《晏子春秋杂下之十》的哲理折射出了中国先哲们发现的环境所影响的重要作用。生态学就是研究生物或生物群落与环境之间关系的科学,而生态环境不仅是自然环境,还有人工环境和社会环境,是影响人类与生物生存和发展的一切外界条件的总和。社会中的人本身就是一种环境,所以,用生态学来解释武术的生存危机,更能直观地阐述武术生存危机的这一文化现象。
纵观中华武术的发生发展史,中国特定的环境与武术有着无比微妙的关系,如气候环境、地理环境、人文环境不断地孵化并滋养着武术。中国的自然环境与社会环境共同组成了武术的生存环境。
生态环境日益成为21世纪我们生活所面临的主要问题,不光是社会发展中的生态破坏、环境污染以及能源危机等,也涉及到人类文化,人文价值等深层问题。从哲学角度上看,即是人与周围环境的关系问题。中华民族传承下来的武术,也是自然的产物,是中华民族文化宝库的一个巨大的子系统,如政治、经济、宗教、军事、教育、堪舆等社会因素也都对武术的形成和发展产生过重大的影响。因此,武术的未来的追求其发展与转向实际就是在寻求人类自然的本质,并不断回归自然的本质。
2009年2月国家主席****主席访问毛里求斯,买球股份有限公司在看完毛里求斯的孩子们表演完中国武术后,非常激动地说, “学习武术,一可以健身,二可以了解中国文化,三可以增进中毛两国人民友谊” 。所以说中国武术代表着古老的优秀中国文化。在历史长河中,生态环境不断地哺乳着武术,然而,现代的武术却与生态环境不断背离,甚至发生着众多冲突,人们总是强调如何拯救武术,拯救武术文化,就如拯救濒临物种一样,却很少关注人类对它们的栖息地造成的危害, 即,生存的生态环境。 因此,要改变武术的生态生存观念,生态的理念必须深入到武术的未来发展中,使武术迈向可持续发展的基础,使武术更加适应现在多样化的社会,找出现代环境的生存瓶颈进行突破,必须依存“民族文化”的沃土,最终推进武术、人、环境走向和谐。
早在1995年,叶伟、蔡仲林就提出了“武术生态理论” ,要求武术要密切联系民族性,注重整体思维与和谐平衡。王玉德在《试论湖北的生态环境与武术》一文中提出建立地缘武术学的建议,尹碧昌、彭鹏、郑锋在《文化政策视野下中国武术文化发展研究》要求中国武术的发展必须遵循文化自觉原则,主动维护自己的文化历史与传统。王明建在《浅析峨嵋武术的原生态保护》研究到,原生态民族体育赖以生存的文化生态受到破坏,一些传统体育失去了环
境。丢弃传统,事物的发展就成了无源之水,无本之木,事物的发展就会脱离本质,我们必须保护好这些优秀文化和其需要原生文化的土壤,如果完全脱离原生环境,武术就有可能会枯萎、凋零。贡建伟,唐文兵在《从生态学角度对比奥运竞技体育谈中国武术的文化生存力》一文中指出文化基础是新的平衡的因素,武术只有在生态文明环境的背景下,才能保证中国武术的可持续发展。 “天人合
一”不仅克服“人类中心主义论”顽症的一剂良药,而且也是从现代文明过渡到后现代文明的哲学桥梁。武术文化的传承在于“参与、沟通、交流” , 因此学校须启动一定的运行机制来为武术教育服务。
中国武术在面对西方的强势引导下,一直徘徊在现代与传统之间,西方的精神文化不断冲击着东方古老的文化体系, 因此也对中华民族文化体系子域的武术文化体系造成了前所未有的冲击, 中华武术逐渐脱离本身的环境,并不断受到异外体育的排挤,武术的生存环境出现了前所未有的危机。马克思说, “人天生就是社会的产物,那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性。 ”即,环境哺育人类,人类创造环境。武术无法脱离环境对武术的几千年来的哺育,环境是武术赖以生存的空间,面对中国当今社会的经济化和外来文化的冲击,使中国的武术更适合中国人的文化观,为我国武术环境的发展与武术的生态转向,提供宝贵的意见。
[3]叶伟,蔡仲林武术生态理论的提出及其对武术学科体系框架的构建体育学刊, 1995(4) :31-34
[1 ]王鹏,高峰强,隋美荣集体效能:一种团体研究的主体性视角[J]心理科学发展,2004
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